乱世中的“不倒翁”——“长乐老”冯道

作者：杨昕

天  道

[五代] 冯道

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

       这首诗是五代十国时期长乐老冯道的作品，现在也常常被人们所引用。冯道号称十朝元老，历仕后唐明宗李嗣源、愍帝李从厚直至后周世宗柴荣，皆身居宰辅之职，声名远扬，堪称“老油条”、“官场不倒翁”，在混乱的五代十国时期无疑是一个耀眼的存在。然而，就是这样一个人，欧阳修却骂道：“其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。”从欧阳修的话中不难看到，欧阳修认为冯道居宰辅之位，不能谏言帝王之得失，反而屡屡变节，历仕十朝，未能恪守臣子的本分，天下混乱，民不聊生有他的一份责任。然而，真实的冯道，充满复杂性，在此表述一下我的拙劣见解。

一．冯道的早年生活

       冯道，（882年——954年）字可道，瀛洲景城（河北沧州西北）人，冯道小时候善良淳厚，好学擅长写文章，不厌恶粗衣薄食，除备办饭食奉养双亲外，只以读书为乐，《旧五代史》载：“虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也”，一个刻苦学习的书生形象跃然纸上。早年间冯道跟随卢龙节度使刘守光，担任幽州掾，刘守光想讨伐中山，问计于僚属，冯道常常以其中利害之处劝说刘守光，没想到刘守光大怒，将他下狱，不久才侥幸被人救出。刘守光昏庸无道，囚父杀兄，残暴变态胜过其父刘仁恭，在其统治下，幽州集团的文臣武将人人自危，大都逃亡到其他藩镇。可笑刘守光目光短浅，竟然谋划称帝，后梁乾化元年（911年）八月，刘守光自号大燕皇帝，改元应天，这一小丑之举，不被后世史家所承认，刘守光的燕国并没有纳入五代十国政权之内。历史上称他的政权为“桀燕”，被收入《旧五代史》“僭伪列传”中（值得注意的一点是“僭伪列传”中有杨行密的“杨吴”、还有王审知的“闽”等政权史料，“十国”概念提出始于欧阳修《新五代史·十国世家》）。冯道在这段时期被晋国监军使张承业辟为本院巡官，加以礼遇，后来又提拔他为太原掌书记，庄宗李存勖将往来文书都交给冯道处理。

二．劝谏庄宗与首次拜相

       后唐庄宗与梁军对峙之时，郭崇韬认为随军将校太多，军粮消耗太大，请求罢免一些。没想到庄宗怒斥郭崇韬：“我为出力效命的将校置办饭食都不自由，那河北三镇，你让三军另选一人统领好了，我请求回太原以避贤路”。当下就命令冯道起草文书准备向众人宣告，这是一段信息量较大的文字，由此不难窥见，郭崇韬之死的背后原因。后唐庄宗对郭崇韬早已不满，何况郭崇韬功高盖主，就算他没有得罪宦官集团与刘皇后，得罪了皇帝，结局也注定好不到哪里。说回冯道，他拿着笔不动，庄宗板着脸催促他，冯道劝说道：“郭崇韬的劝谏不太妥当，不听从他的就可以了，不能让敌人知道我方君臣不和，应当仔细考虑，方为天下大幸”。不久，郭崇韬进帐中道歉，这场闹剧便依靠冯道得以平息，由此众人开始敬重他的胆量。庄宗即位后，冯道颇受恩宠，“自绿衣赐紫”，如果按《新唐书·车服志》的说法，则是由六七品官提升为三品官及以上，备受重用。后梁平定后，迁中书舍人，户部侍郎。不久，因父亲去世，回老家守丧。

       同光四年（926年）六月，魏州军人皇甫晖和裨将赵在礼起兵反叛，李嗣源奉命平叛，当军队开到魏州城下时，部下发动兵变，李嗣源不能敌，手下亲信李绍真和安重晦劝说他从了这帮乱兵，李嗣源不得已，拥兵入城。在魏州城待了两日，李嗣源的军队向京师洛阳挺进。虽然魏博叛军并没有直接加入李嗣源挺进京师的行动，但终归对此举是拥护的。后来兴教门之变爆发，李存勖身死，李嗣源不久之后登基，改同光四年为天成元年（926），即后唐明宗。明宗登基后，向安重晦询问冯道何在，安重晦称冯道现任学士，明宗认为他有宰相之才，拜他为端明殿学士，端明殿学士之职始于冯道，一年多后，任中书侍郎，同平章事（即宰相）之职。

三．官运亨通

       冯道担任明宗宰相十余年后，又做了愍帝李从厚的宰相，潞王李从珂在凤翔反叛，愍帝逃往卫州。冯道率领百官迎接潞王进京，潞王即位，是为唐废帝，冯道又做了废帝的宰相。尴尬的是，废帝登基时，愍帝还在卫州，三天后才遇害。后世不少人因此认为冯道毫无气节，俗话说：“君忧臣劳，君辱臣死。”冯道之举为后人所诟病，并不意外。后晋高祖石敬瑭灭唐称帝后，冯道又在后晋朝中做官，石敬瑭任命他为同平章事、司空兼侍中、鲁国公。石敬瑭驾崩后，冯道担任出帝石重贵的宰相，加太尉、燕国公。耶律德光灭晋，冯道又在契丹为官，任太傅。后汉高祖刘知远登基，冯道归汉，以太师奉朝请。后周建立后，冯道任太师，中书令，周世宗时任山陵使，监修太祖陵，后因劝谏世宗讨伐刘崇，触怒世宗。后周显德元年四月十七日，病逝家中，享年七十三。世宗闻之，辍视朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，谥曰文懿。《旧五代史》对冯道的总结是这样的：“道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。逮至末年，闺庭之内，稍徇奢靡，其子吉，尤恣狂荡，道不能制，识者以其不终令誉，咸叹惜之。”

四．冯道其人其事

       其一是安贫乐道，劝谏明宗李嗣源。晋和后梁对峙时，冯道居军中，为一茅庵，不设床席，卧一束刍而已。意思是说，冯道在军中搭一茅草屋，不铺席子，只是躺在一堆草上而已。所发俸禄，用来和仆人一同饮食，冯道不好女色，《新五代史》载：“诸将有掠得人之美女者以遗道，道不能却，置之别室，访其主而还之。”为父服丧期间，碰上荒年，慷慨解囊，周济乡里，有荒田不耕作或者无力耕种的人，冯道常常夜里偷偷帮人耕种。天成、长兴年间，连年丰收，天下无事，冯道以自身经历劝谏明宗：“凡蹈危者虑深而获全，居安者患生于所忽，此人情之常也。”提醒明宗不能懈怠，唐明宗尝得一“传国宝万岁杯”，冯道认为这不过是前代有形之宝，王者固有无形之宝，即仁义。明宗“嘉纳之”。

       其二是富有胆略，巧对辽太宗。《谈苑》载：“冯道与诸位宰相回到中书省，吃完饭，使者通报挑选出使北方的人选事宜，官吏大都变了脸色，战战兢兢。唯独冯道去过纸笔自请出使，派人告知妻子，连家也不回，住在都亭驿，不久就出发了。将要到达的时候，契丹国主想亲自迎接，臣下曰：‘天子无迎宰相之礼，’才作罢。”可见冯道之名连契丹人都如此敬重，契丹灭晋后，太宗耶律德光曾问冯道：“何以来朝”，对曰：“无城无兵，安敢不来。”又曾讥笑冯道：“尔是何等老子，”对曰：“无才无德痴顽老子。”耶律德光大喜，命冯道为太傅，由此可见冯道为人圆滑处世，随机应变。耶律德光曾问：“天下百姓如何救得，”冯道开玩笑道：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”当时的人认为契丹没有杀尽中原人，是因为冯道这句话说得好。

       对比《新五代史》和《旧五代史》可知，史书上对冯道的诟病无非是这两点，其一，针对他为臣不能尽忠，未能恪守臣节的抨击；其二，是当时天下大乱，生民之命急于倒悬，冯道却自号“长乐老”，作《长乐老叙》夸耀自己历仕多朝的功勋，荣华富贵，引以为豪，身为大臣，没有廉耻之心。首先，第一点太过苛责，试看五代政治，文人地位本就不高，终五代之世，军阀混战、士卒造反、臣子弑君、父子兄弟相残、民不聊生、哀鸿遍野的现象屡见不鲜，连生存都成了问题，哪里还能要求人们恪守礼义呢，皇帝换得勤，一朝天子一朝臣，臣子连皇帝面还没见过，又换了新皇帝，谈何归属，谈何忠君!至于第二点，历仕多朝仍身居高位，也是他的本事，本无可厚非；天下大乱也非冯道一人之责，五代十国强者为王的时代，文臣冯道人微言轻，何况从史书记载，不难看出冯道也算是体恤民间疾苦的官吏，相较同时代的后蜀张业、南唐张崇、闽国薛文杰，已是一股清流。

（作者班级：22中文6班）